一、名词解释

1、玄同

2、重玄

3、性各自足

4、物不迁论

5、性即理

二、文献考查题

给下列文献断句加标点并结合作者学说阐释其中含义。

6、子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之组邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

7、是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物。

三、简答题

8、孟子曰：“物之不齐，物之情也”，庄子却认为“道通为一”，比较并说说自己的看法。

9、《易传》中“道”的思想。

10、理一分殊的哲学意义。

11、王阳明的心外无物。

四、论述题

12、中国哲学史上的心性论。

    中国佛教把心性问题的探讨提升至本体论的高度。“心体”“理体”是中国佛教心性论建构其形而上学体系时最为重要的思维层面。以心体为基点，将理体落实于心体就形成“心性本体”，这是中国化佛教诸宗心性论的要点之一。天台宗确立的心性本体为“一念无明法性心”；华严宗确立的心性本体为“自性清净圆明体”，即“一真法界”；禅宗的心性本体为“自心”。而法相唯识宗则持心体与理体两分的立场，其心体‘即阿赖耶识’本体内含的无漏种子是连接心体与理体的媒介。上述四宗的心性本体都具有实体化倾向——将心性本体当作确定的、真实的存在，但与将实体视为独立存在、没有活动的“绝对”的西方哲学，却是迥然不同的。“心”既是众生解脱成佛的主体，也是世间“诸法”之所以“生起”“存在”的最终根据。因此，隋唐佛教诸宗所确立的心性本体便一身兼二任，既是“人本”和修行意义上的本体，也是现象世界的本体。

[解析] 本题难度较大，需要对中国哲学的心性论进行横向、纵向总结，对基础知识的掌握要求很高。考生可以按照哲学史的阶段划分来纵向阐述，也可以按照学派来横向阐述。心性论近几年来一直是民大考查的重点，有意报考该校的考生应重点复习。